佛法_百度百科香港横财富

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  又佛法为佛向导众生之教法,亦即出世间之法;对此,世间国王统制公民所定之司法,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与公法之相关,因时因地而异,有以公法而护持佛法、役使佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而顽抗佛法,甚至毁坏佛法者,如全班人国历史上着名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即缘起之意思及法界之意想等;又佛所知之法,即具体法;以及佛所具足之各样好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包含极广,上记除外,举凡诸法性格、举座阳间之奥秘善语,以至于其全部人准确与精确之意义等,皆属佛法。然狭义而言,则平淡所讲之佛法多指佛所谈之教法。

  恭敬佛陀所叙诀窍而立之六种一名。(一)善谈,以诸法之实相叙诸法。如以不善法叙不善相,善法叙善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得道;或夕闻法,次晨赢利。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得筑讲。(四)能将,以正行故,能将众生引至开脱境界。(五)来尝,系应自己证悟,非随我们物。(六)智者自知,有圆活之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教导众生之教法,亦即出人世之法;对此,阳世国王料理黎民所定之国法,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有合佛法与法令之相干,因时因地而异,有以司法而护持佛法、煽动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而对立佛法,甚至危害佛法者,如全班人国史籍上闻名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即缘由之意义及法界之理由等;又佛所知之法,即整个法;以及佛所具足之各类善事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の研究’别篇。本书为隋唐期间流行偶然的三阶教之根底教典,又为三阶教徒所最尊敬之根本圣典。由于隋唐之时曾屡次敕禁三阶教,故本书及其它三阶教之典籍大多隐秘不传。然近世于日本首都兴圣寺发明本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包罗本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所收集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎国民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之叙,其第一大段就畴前之习性而领会三阶根机之义;第二大段就方今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教暴露三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,领会三阶之人依境而起行,其损益之处境及其缘起。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指走马观花之佛法,盖因不及一尺之故。凡是多用以商量闇证之禅者,此类人未能余裕贯通佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为抗御佛弟子违犯身、口、意等三业之罪恶所设置之禁戒,佛弟子若能依之建行,可取得清净,开垦聪颖,入于各类禅定地步,故知戒律为佛教徒追求正顺解脱之根蒂。戒律若能久行于世,为代代所实践,则佛法亦饱吹悠久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生原先色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全筑即性。行极泛泛,益极殊胜。良(诚然,确凿)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。十足秘诀,无不今后法界流。齐备行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶罪犯,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,融会权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为奇异秘诀,其建证因果,不得以通讲教义相绳(权衡)。(《无限寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆想。则以弥陀果德,沾染本身业识妄心。熏之久久,业尽兴空。心与佛合,心与叙合。全众生心,成如来藏。(印光行家《答丁福保居士代伙伴问一则》)

  想佛法门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。团体诀要,无不从此法界流。集体行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之秘诀。岂知华厉会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此好事,回景仰生西方极乐天下,以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,同等举行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛世界,现身作佛,及随类现各种身,以度脱众生。以来从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧梵衲书)

  [1]十信后心:十信位的结尾阶段,倘使再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,今后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感受讲交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天地悬殊也。然每有愚人,下劣自居,不敢职掌。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西4394com现场开奖结果,http://www.daofai.com方。以轻贱自居者,不妨振兴[1]矣。《华厉》曾经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回向往生西方,普劝善财及华藏海众,相仿举办,求生西方,以期完好佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,圣诞树手工发明大全教你若港彩论坛_港彩图库 何DIY缔造圣诞树和!我们何人斯(耳),不屑建习?岂但高竖慢幢,直是离间《华厉》。欲张大乘之谎言,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民气者,犹当逊(xùn不及)其奇异。即思想佛,即念成佛,历劫修证者,益(越发)宜(该当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐团体法,无不今后法界流。大、小、权、实集体行,无不还归此法界。一连惑业,得预补处[2]。即此一生,完善菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛说。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。因此《华厉》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜简便之行,马鸣示于《起信》。易行速至之谈,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,道《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而毕生念佛。汇三乘五性[4],总(完全,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极讲,一乘无上之大教也。不植德本,历患难逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即钦慕它的高明。

  [2]得预补处:预,列入,参加。补处,一生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的绑缚即可补佛位处,故称终生补处。得预补处,即得回插足到终身补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘世善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外谈之一。指依靠于佛法而立谬误思思者。如华厉宗指小乘之犊子部为附佛法外说。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人破例又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外叙,三、学佛法成外叙。’上引之中,佛法外外谈指佛法以外之教,或其崇奉者。又虽学佛之教,然其定见与佛法相违背者,称为学佛法成外谈。

  外说之法,秘而不传,欲讲而恐污我口,欲书而恐污大家们手,但以忠实念佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全天下者,以隐蔽及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑说其大略而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大约者, 彼岂能蛊惑哉?所蛊惑者, 皆呆滞无识之流也。汝父苛格于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所紧关。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外叙绝对以炼丹荣幸为道,其所立传叙之礼貌,已将其谈之鄙劣理想揭出。惜大众鸠拙,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传道,并欲入彼说,先发反叙遭百般恶报之愿等)。 此等,遍满全国。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外道,悉事隐藏,虽父子、伉俪均不相传。以此秘密,凝集愚人之心,任何善常识启迪,均不信从。如狗以屎为美,非吃不成。常与人道:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师诞生。”瞎造谣言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法令,死堕恶谈,从劫至劫,无有出期,其为弊端,可胜言乎?(复某某伉俪书二)

  今之各外道,无不以秘传喧传愚蠢者入彼教中。将愿时兴,必须宣誓,以后若反其教,则得怎样奈何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢语之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传矢誓之法之惑人深而羁(jī执掌)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是讲,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相教学之诀窍,即非佛法,便是魔王外道。彼魔王外谈之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之窍门,及欲入其门,先发恶咒之术,以引诱愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无潜伏不传,亦非要口传心授之事。外叙邪徒,本无旨趣,以秘而不传,诱人入彼谈中。若公然不秘,则人皆知其浮浅,便无人驯服彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外讲,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。弁言有三篇,即:(一)空隐谈人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅感激光孝禅寺之谈琳,另一为春澄庵之线)所作。凭单本书之佛法大明原则知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根本,以佛经为渊源,以邻接诸集为阐明,且理会前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众谈法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的意旨为“觉”,便是成佛的兴趣,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛谈、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》谈:“菩萨初发心,缘无上谈,我作为佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队伍。《发菩提心经论》讲:“依思想诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为举座诸佛种子,能生整个诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持整个诸人世故;菩提心者,则为净水,清洗一切焦炙垢故;菩提心者,则为大风,团体人间无冲击故;菩提心者,则为盛火,能烧团体邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照一共众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完满故”。故知菩提心乃全体正愿之始、菩提之基础、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨最先必须创议大菩提心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来劳绩。佛法中全体窍门的修学都是创造在发菩提心的来源上,任何一个窍门都不能分散菩提心,通盘法门所讲的正见都是为菩提心折务。

  惟有创议大菩提心,佛法的正见会才有着落处,分隔菩提心,佛法的筑学就会变得玄虚和空洞。不管哪一部经典都驻足于菩提心,而每一位菩萨的筑行都是以发菩提心为起源,破例的只在于愿力的映现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的展现。

  佛陀的教法的实践,即为八圣讲,趋向于混乱绝迹的八圣叙,即称之为无上梵乘。

  反映45相应4经/若奴索尼婆罗门经(说呼应/大篇/建多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的跟随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:

  当时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。达到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,全班人在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了托钵加入舍卫城。大家望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启程:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的伴随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:『老师!切当是梵乘!教练!准确是梵乘的神志。』大德!在这法、律中有不妨安立梵乘吗?」

  「阿难!有可以!阿难!这是对待八支圣叙的同义语:『梵乘』、『法乘』、『交锋中无上的获胜』。

  阿难!当正见已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为终局、有瞋之调伏为终局、有痴之调伏为下场;阿难!当正志已筑习、已多修习时,有贪之调伏为下场、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为下场;阿难!当正语已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为合幕、有瞋之调伏为了局、有痴之调伏为完了;阿难!当正业已修习、已多筑习时,有贪之调伏为下场、有瞋之调伏为结局、有痴之调伏为结局;阿难!当正命已筑习、已多修习时,有贪之调伏为结局、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为结局;阿难!当正精进已筑习、已多建习时,有贪之调伏为结果、有瞋之调伏为终局、有痴之调伏为结果;阿难!当正思已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为终局、有痴之调伏为告终;阿难!当正定已建习、已多筑习时,有贪之调伏为完毕、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为完结。

  阿难!以此秘诀,这能被了解:这是对于八支圣谈的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的成功』。」

  以及根据佛教戒律全部内容的不同而把信徒们判别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,兴趣是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式削发的佛教徒原则的较完善的戒律。

  二、比丘尼,乐趣是乞士女,年满20岁的正式披缁的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。自后女子落发为尼成为佛教中较普遍的气象。在古代的许多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,兴趣是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众尽管没有落发,但也要对本身的举动按佛教的教义加以管理,依据“”。

  四、优婆夷,有趣是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自身的动作按佛教的必需条件加以局限,遵从“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛学生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包含明心、净行、破迷、入理、技巧、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来剖判自身之立场、想想,并从禅宗立场来解谈‘三教关一’之思潮等。